王纯厚
礼俗是由于民族生活积聚的经验所形成，亦即是仪礼和风俗的简称。凡一民族固有文化之传递和其民族精神的生命，都是仗着这些个来维持的。礼俗既为生活之反映，故当研究人类生活时，以礼俗方面为起点，其效果自然是宏大卓著的。
第一节 北平社区内居民种族概况
北平为数代奠都之地，为文化之渊薮。自元人入主中原后，居民尤形纷杂，计包括汉满蒙回藏五族，其中尤以满汉二族为数最众。清鼎盛之时，旗人纷纷入京，土著旗人称之为大人旗，此外皆为外来者。在城内则有所谓汉军旗，系明朝入关时所带来者，清时仍承认之。内务府三旗，包括黄，正黄，正白三种，职务系专兴皇家保管金银铜铁，绸缎，马牛等仓库者。在城外则有圆明园八旗，包括正黄，骧黄，正白，白，正红，镶红，正蓝，镶蓝。外火器营八旗，在两郊蓝靛厂一带。衣包三旗，系附属于圆明园八旗。健锐营八旗，在香山一带，乃清时由东三省移来者。蒙回藏三族为教不众，且势力亦弱。
此五种不同之民族，尽将其特有之风俗习惯带至北平，积习相沿，乃形成此复杂融汇之文化。清时以满人之势力为最盛，位高爵显，养尊处优，重仪节尊礼范，一言一动不敢有所逾礼之范围，故而影响北平居民对礼仪之重视。清亡后，满藉人士多不得志，为数亦激减，民初时计全国尚有满人五百万以上，包括在外省者，北平约占半数以上，今则无确实统计，故不详，且多改入汉籍，或则汉化，纯粹满人已为数不多，回蒙藏三族更形减少。故质言之，平市居民，以汉族为最多，满族次之（约占全数三分之一），回族又次之，蒙藏两族更次之（此三族之总数不过占平市全人口十之一二而已）。以上为苏钦儒先生所告，作者本欲以统计表格来示明但关于北平人口之种族分配遍寻不得，只好割弃。
第二节 婚姻之目的及礼教观念
中国是宗法社会制度最发达之国家，维持这宗法社会的主力，是祖先崇拜和爵位的继承，而这两件事是惟子孙传递是赖，“子”是承宗接代的人员，父子是世代之连续，因之，一般人对“有子万事足”一语奉为至高理想。在这种无后为大的礼教观念之下，视婚姻之目的，不外为血统的传递，子孙的衍延，妇女之唯一天职为生育，不生育是最大的不贤，是犯着“七出”之条的。
第三节 儿童在家庭中之地位
宗法组织是以家庭为基本单位，子女生后是属于家而非属于国。在尊重子嗣原则之下，儿童尤其是“子”乃绝对不可缺的；然则并非尊崇“子”之本身，乃是以之视为一种东西看待，他是传宗接代的工具，是私有财产之一部。儿童在家庭中没有独立之人格，一切要听之父母，顺之尊长。所以他们不过是件附属物，是被利用的工具罢了。
满籍人士子女并重，有子可以养马当差，奉职皇室，并年达十六以后可领取粮饷，除血统传递功能之外，尚可获得其他利禄；在以往生女则尊崇备至，至其风气迄今不泯。考其原因，不外三端：女儿本身慎言慎行自尊自贵，父母自不能不另眼看待；家中视女儿为异性之人；规为未来之娇客，盖满籍妇女嫁后生活多不得自由，礼节繁重，且多蒙苛侍，以此三点为原则，故在未嫁之时，父母必使之尽量享福，以表爱怀。女儿虽尊，然祇是名分上的，至于财产之继承权上，丝毫不得染指也。汉人则以男性为贵，所谓后，也只是男后；以女则规为贱品，赔钱货。由于情和势的相沿，儿童之地位因之亦各有殊，此至明也。
第四节 本文着述之动机、范围、材料搜集、研究方法及观点
社会组织是复杂的，多方面的，而各部又互相发生功能的关系，不能分门独立自成一体，故在研究时亦应多方注意，方可左右逢源。但是一社区的社会组织是那么的纷然杂陈，千头万绪，欲从事整体的研究，是需要充分的时间，和充足的精力的，故以为期一年之时间，以一身之精力，及其他客观条件之限制，只能从中择取其一，再从而发现与其他纵横各部所发生之关系，事实上不啻仍为整体之研究，不过是一者为主，余者为副罢了。
按北平为一历史久远文化深遂的都市社区，居民纷杂，民情迥殊，但于礼俗方面则多所重视，数以礼俗为研究之入端，必可得所获益。本学年开始之时，承蒙吾师杨堃博士为拟定“北平儿童生活礼俗”一题，以为研究对象。至其目的不外自礼俗方面着手，来窥探北平旧式家庭之儿童生活情况，及其与社区中其他各方面之关系。盖儿童乃国家之砥石，未来的主人翁，对其问题，自不当忽视。
杨堃（1901-1998），字象乾，河北大名人。中国民族学家、社会学家，主张建立有中国特色的马克思主义的中国民族学派，著有《云南农村》《哈民族的宗教生活》《中国民俗学运动史略》等。图源：云南大学校史网。
范围以满汉二族为研究对象，以清时至现代百年以内为时间限制，而又特别看重于现代人之活的材料为主。地域界限包括北平城内及附近四郊，四郊中尤以西郊之海甸，三旗，蓝旗等处为主，至家户之界限不拘贫富智愚，而只以注重礼教，尊崇仪节，迷信守旧者为准。盖仅有于此类家庭中始可窥见其于礼俗势力之保存及侍奉，明达开通之家则根本漠视之，损弃之。至内容方面因篇幅所限，仅包括由求子至成童之一阶段，未能将儿童之疾病，死亡，丧葬等列入，实为憾事。
材料搜集系由于两方面：一为间接的，即藉之于书籍、报纸、杂志等已有之记载；一为直接的，即实地之调查，当面之询问，于局内观察法是也。关于本问题之参考书为数不多，仅得见之于报纸杂志中零星所载及少数西文书籍；然有闻北平者更是寥若晨星，况此类礼俗乃是一些个无记载无史料的一种民间传说，民间信仰，及日常生活中之行动。一般时代落伍者奉之维谨，而明达之家早已视之为顽固迂腐，无稽之谈。故从事于调查时，亦只能于土著居民中之年高者得之。此辈老者在最初多不肯相告，经过了长久的友谊相处，方肯愿吐真言。此外亦曾亲访过相士，道士，接生婆等人，亦有一部分材料得之于同学口述，再则凡遇有仪式举行时，则亲去参加，（如参加海甸军机处三号杨家小儿之满月礼）。材料既得，乃依其真实性，可靠性及有用性，择长去短，加意剪裁，然后持以社会学之观点，从事写述，并将有关该文之书籍及短文附于后。
写述之前，备蒙杨堃师之循循导诱，陈授以方法之采取，材料之搜集，观点之应用，及意义之指正外；并介绍以有关之书籍及短文多篇，以补不足。至其平日之谆谆鼓励，时刻督促，往往予作者以莫大之助力，此文之得以造成，实吾师之功也。仅尽数言于此，聊表谢忱，并志不忘。此外燕大社会学系职员苏钦儒先生，苏夫人，海甸善缘桥七号佟老太太；蓝旗东五条三十五号佟文俊先生及夫人；蓝旗东三条七十五号吴太太；城内东城东堂子胡同二号石太太；演乐胡同四号王太太；及同学周思慈女士，石堉壬君，孙威方女士，李荣真女士等，于材料方面多所供给，特志于此，藉表谢意。
婴儿降生后至成童期间，是有几个主要的节日的，而这些节日大部是在降生后至周岁期内举行的，每个节日都有不同的礼俗及习令。北平居民中满汉两族对该项节日的礼俗，大致无何出入，所异者仅在汉族对子女多具歧视心理，故待遇方面不能平等；而满族素尊女性，以女儿为上宾，为娇客，不论子女是一样的对待。今以平市中上之守旧家庭为准，概括述其礼俗于次：
第一节 洗三
婴儿生后三日，名之曰“洗三”，俗称“三天”，亦即所谓“三朝”，“汤饼会”的日期。此为降生后首次正式周身沐浴之日，也是一个十分重要的节日。这天在富贵之家要举行大办，撒帖请客，亲友都来贺喜，并带着小儿衣裤鞋帽，金银饰物，或鸡子，挂面，红糖，点心等为贺礼。产妇的娘家母亲这天还要把婴儿穿的毛衫，裤，鞋，袜，被褥，头挡及裓子等物送来。
鱼龙变化盆，传言是乾隆“洗三”所用，现藏于北京雍和宫。图源：国家民委官网文章《【道中华】礼成人生①丨摇篮边的祝福——中国人的诞生礼》。
当日的动作都由收生婆一人包办，洗儿是她的专责。俗云，若不经过洗三这一仪式，日后长大必皮肤粗糙。用槐枝艾叶水洗儿，在周岁之内可避不祥，可免疮疥丹毒之患。
产妇家中要为接生婆备好以下各物：围盆布一块，喜果一盘（即缸炉、糟糕，为北平二种点心名，以白麺和糖制成），镜子一个，葱一棵，姜一片，秤锤一个，烘笼一个（荆条编的筐形物，用它烤衣服，很容易干的），香蜡各一包，米一碗，煮熟鸡子一盘（染成红白二色），大铜盆一个，胰皂一块，丝线数条，纸花或绢花一支，铁锁一把，干艾叶数团，槐条艾叶各一束，梳子一把，抿子一个，竹筛一个，毛衫一件，凉水一碗，新青布一块，浓茶半盏上放一调羹，娘娘码一，炕公炕母码一，若为女婴则加上臙脂，金粉，红丝线等。
当日，家人都欢天喜地的，产妇要穿上华丽的衣服，并向公婆行礼道喜，来宾也互相祝贺。凡未曾送过礼的要送，不然也得送份金，红封套上写着“长命百岁”，“长命富贵”等辞句。主人备下丰美的食馔，但也少不了打卤面，取其长寿之意。午饭开过之后，接生婆便慢慢的开始预备“洗三”，先把娘娘码供在桌上，再把炕公炕母码供在炕边墙壁的地方，把鸡蛋喜果供好，烧香礼拜，再后坐在炕上，这时亲友都来围着，有人把艾水倒在大铜盆里，接生婆先在盆里搅一搅水，然后将小儿抱起来，刚好小儿哭了，便叫做响盆。小儿非哭不能洗，哭是有响的，接生婆好说出以下的话来：“响响盆，弟弟妹妹一大群。”
“响盆”后接着是“添盆”，即是叫大家往盆中扔钱。接生婆这时假借着小儿的动作，凭着一张利口，说些吉祥话儿，鼓动着亲友或家人向盆中扔钱，扔的多，日后小儿的财大福大。添盆时不定放铜钱，有人放一个，便念道：“一品当朝”；两个便说：“和合二仙”；四个就说“四角皆全”；八个就说：“四平八稳”；十个就说：“十全”；再多就说：“长命百岁”等，扔进几个枣儿便说：“早生贵子”，“早儿立子”。渐渐都添完了，这才正式“洗三”。
把小儿抱起，先用艾水去洗头部，说道：“先洗头，做王侯”，又去洗腰，说道：“洗洗腰，一辈比一辈高”，洗完臀部，说道：“洗洗蛋，做知县”，又去洗便处，说道：“洗洗沟，做知州”。身上洗完，用镜子照照臀部，说道：“照照腚，白天拉屎黑夜净。”然后用梳子抿子在小儿头上梳抿一番，说道：“三梳子，两抿子，长大了带红顶子。”又用鸡蛋在小儿脸上滚过。后将生姜及艾叶用火在脐上炙着，可去寒气，避免抽风。又在颅脑门上及腰部，施用这同样的手术。再用丝线绞前后胸的胎毛，女孩要用指给挤奶核子，用新布蘸浓茶擦口腔，然后穿好毛衫，裹好裓子，放在接生婆的膝上。用葱打打婴儿，说道：“一打聪明，二打伶俐”，这葱由父亲拿出去面向外反着扔到房顶上，若系女婴就向里扔房上去。又把秤锤放在小儿身上一会，说道：“秤锤小，压千金”。又用锁头在小儿身上三比，由脚往上移动，说着：“脚紧，手紧，口紧”，或“一锁金，二锁银，三锁口严紧”，于是把锁簧正对着口锁上。又拿着红皮鸡蛋在婴儿的脸上滚着，说道：“细皮白肉的，光光琉琉的。”然后梳梳发，女婴与之擦金粉，抹银粉，抹臙脂。把书笔往男婴身上放一放，剪刀针线往女婴身上放一放。女婴的穿钳眼也在这时举行。一切工作完毕之后，带上小帽，穿好衣服，帽上钉着金寿星，胸前挂上金锁，臂上套着镯，升，斗，钟印等物。
此外还有几件动作：把筛子拿过来，上面放上纸花或绢花，抱着小儿在筛上摇过，说着：“花瘢痘疹，稀稀拉拉的”，或“筛甚么哪，筛花瘢痘疹哪”。又捧着婴儿在炕上东西南北躺个四周，意思是不论如何躺着，都睡得香甜。最后把炕公炕母码烧了，并说道：“炕公炕母本姓李，孩子大人交与你，多送儿，少送女”，或说：“有了错来找你”。烧后所余灰烬包起，放在产妇褥子下。最后一项是送娘娘，将娘娘码以火焚之。
仪式完毕，接生婆将所有的洗三用品和盆中的钱物一并拿去，此外还可得到一部额外的酬劳费，并享受一顿丰美的饭食。
至洗三之水在习俗上也有莫大的用途，产妇以之抿抿发，说是日后不掉头发；熏熏腰，不腰痛。迷信之辈更视之为灵水，不仅可治病，还可使久而无子之妇人受孕。
亲友凡在三朝以里来贺的许入产房看视婴儿，过了三朝便一律谢绝，须俟满月始准探视。
第二节 十二朝
这个节日又称“捏骨缝”，俗云妇人生产周身的骨缝全开，即小儿的骨缝也是全开着的，所以要在这天与产妇和小儿捏捏骨缝。
产后十二日娘家必送肉面和其他食物前来探视，于是即以所送之肉面做成饺子与产妇食之，饺子的做法是手捏的，食了手捏的东西骨缝也就捏上了。这天接生婆仍要来，并在小儿身上各处捏一捏，经过这番手续骨缝隙才合上。
这天也是脐带脱落之日，将脱下来的脐带放在红布口袋内，收留起来。传说小儿脐带可用为疹子时的大表药，但只限于小儿本身。
此外并无其他仪式，也不惊动人客。
第三节 满月
“满月”，又称“弥月”或“出月”，是按阴历三十天计算的，男孩可提前一天，也许是表示重男轻女吧！同时在这天也是产妇恢复了与亲友间的应酬和交谈，没有甚么禁忌了。
富有之家要举行大办，搭棚设宴，悬灯结彩，唱堂会，叫杂耍，真是极尽铺张。
来宾方面多近亲知友，带着礼物来道喜，礼物不外衣帽鞋袜金银饰物或礼份，远处不能亲到也要将物托人带来或寄来，满月家照例只收一半或三分之一。是日产妇娘家要送来小衣，金银质的手镯，锁，升，斗，钟印，贫些的还送糠口袋，来宾都得向主人道贺，在旗人方面晚辈须向小儿之父母及祖父母叩头。
这天是产妇与外人恢复往来之日，婴儿亦得与外人相见，并且脱离了所谓不洁之时期。按旗人规矩，产妇在梳洗更衣之后，要向佛前及祖先叩头，然后向家人长辈叩头，即平辈的大伯，嫂子，大姑也要磕的，若为汉人则无此大礼，仅与已故的祖辈及活着的公婆叩头罢了。行礼完毕遂将小儿抱至宴前与亲友来宾相见，小儿要装扮得华丽美观，以博得众人的爱赞。
不论男女儿童，是日要剃去胎发，俗曰“剃胎毛”，不剃是会压运气的。剃时前边留个“烙铁印”，后边留个“铜钱”，又名“鬼见愁”，长长了梳成辫子，待达到口部时始剃去。剃下的发缝在红布口袋中，系在小儿枕头上，免得小儿受惊害怕，百日时取下，依旗人礼俗多掷于河中或井中，俗称“喂王八去”。汉人习俗多置之于墙隙，门楣上，不可遗失，否则会有灾病降临的。类似的迷信很多，如可视为药……从此以后剃发应在初一和十五两日，这两个日子会使头发生得密长得多，但逢丁日不许剃，会长疙疸，正月不许剃，妨舅舅；年前必要剃，恐压运气。
幼儿发型。图源：中国历史百科全书（第十二卷 民风民俗），吉林大学出版社。
儿童之命名亦有在这天举行的，或由家人起，或由亲友起，说道也很多，俟于第四章中详述之。
“满月”之日是产妇“满口”的日期，由娘家送白馒头及煮肉或酱肉若干，令产妇坐门坎上，由其母亲亲手递与她吃，生男则食四个，生女食九个，每个上咬一口，剩下的不许别人吃。习俗相信，“满口”后产妇可与任何人交谈，不怕没奶了。
“满月”是表示小儿已度过了一个关煞，确为可喜之事，所以在习俗中把它看成那样的重要。
第四节 婴儿首次外出——挪臊窝
产妇已出了月子，一切恢复常态，也没有什么忌讳了。她的母亲不论在任何一天要来接女儿和新出世的外孙或外孙女儿，到她家住上五天到十天，俗语称之为“挪臊窝”。临走的时候须得与小儿挂线，用红纸包上些钱，以白线系好，喻白头到老，也有用蓝线的，表明拦住之意，拴好了套在婴儿的脖子上。
婴儿首次外出，除外祖家外，不论到任何亲友家里，都要给挂线，否则或难以养育。
第五节 百日
“百日”又是一个主要节日，在礼俗方面是有很多仪式举行的。小儿的外祖家要送一百个蒸熟的算盘子般大小的馒首，用红线串好挂在小儿脖上，如同一挂念珠似的。是日要将小儿装饰得华美，即是贫家或在乡村也要给小儿做件套袄裤子。外祖母或是另请个全人亲自抱着小儿到大街门口或十字路口站着，遇到过往行人，就说：“请您办一个吧，我们小孩办百岁。”第一个人来拿馒头的必须姓刘，取其留住不至夭折之意。这个人差不多都是事先请好的，至以后来办的便不拘何人何姓为男为女，直到办完为止。办去的馒头由他们吃了或扔了，随其所欲。馒头虽说是代表灾，大人是可以抵抗得住的，吃了无妨。凡此举动总名之曰办百岁，用意不外是把小儿的疾病灾难由大家分担过去，从此可以吉祥顺利，百无一失了。
在子嗣贵重的家庭中，尤其是第一胎或连产不育之情形下，小儿的父母或祖父母便在事先备好百家锁，百家衣，百家饭，到了这天要与小儿带上，穿上，吃了。如果这家素广交际人缘又好，即便自己不备，亲戚朋友街坊邻里，乐得集资馈送，做个人情。
百家锁，顾名思义，就知道是与百家有关的。至其来源有三：（一）向一百户相识或不相识之人，也不分男女老幼，募捐式的征集一些款子，一分也好，一毛也好，一元也好，合拢起来送到金店或银楼里定做一把锁，务要使锁的价格超过原来募集的款数。（二）产家用白米和茶叶以红纸包好分送至亲友家，亲友则回赠以金钱。（三）向乞者以多易少，象征百家之意。
至于锁的用意，不外两端：一、长命的吉兆——习俗以为小儿长不大，乃由于邪魔恶鬼在作祟或是命中注定缺少子息，惟有百家锁，可以系住婴儿的命根，使他好好的长大；二、富贵的吉兆——百家之中总会有富翁和贵人，就取这个吉兆，做成一把锁，挂在小儿胸前，预祝小儿日后成为富而贵的人物。
锁分空心及扁平两种，上铸花纹及吉祥成语，如“长命富贵”，“长命百岁”，“富贵长春”，“百家宝锁”等句，上系红绒线，由祖父母或父母与之挂在颈上。
银“祝三多”长命锁。长命锁又称“百家锁”，现藏于北京民俗博物馆。图源：北京民俗博物馆官网。
百家饭是向亲友讨些米粮，煮与小儿吃；但实际上也就是一种应典的举动，抹一抹沾一沾算了。百家饭能使身体健康不生疾病。富贵之家尚备鸡鸭鱼肉，以之抹小儿唇，表示日后有福气，利谈锋。
百家衣是向亲友各家讨索碎布，拼在一起制成衣服。做法也不同，有堆成三尖的，四方块的，斜纹的，铜钱形的，由祖母或母亲或其他年长亲属代做。在百日这天穿一穿，别的日子是不穿的。
第六节 周岁
“周岁”是婴儿入世整整一周年的日子，所以要举行一种庆祝仪式。这个礼节与生辰不同，因为这是出生后第一个周年纪念日，当天要按着他的无知举动，测他来日的志向、品格、事业、造化、嗜好等等，这项典礼俗称“抓周”。在事先要备妥书、墨、笔、砚、印、小型刀剑、算盘、花、玩具，若为女婴则加上针线，剪刀，脂粉，梳子、镜子、珠玉等项，罗列在方桌上，由大人扶着小儿立在椅上或放在桌上，随他去抓一件，只限一次，由所抓之物件来代表其日后的爱好和性情。如拿到纸笔书砚，表示他日后好读书，喜文墨；拿到刀剑表示好武；拿到算盘是长于计算；若拿花表明性情浮荡，不务正业……至于女孩也如此，拿到针线剪尺表明将来善女红，是个好主妇；拿到脂粉则好修饰；不论男女儿童若是拿了玩具，表明长大了也不过是个优游偷生之辈，家人便感到不高兴了。虽然是不高兴，也不能加以解破，破，反会失了原意。不过可由家人或来宾用吉祥话儿往好的方面解释之罢了。
曹彬提戈取印图。传宋初名将曹彬抓周时左手拿干戈，右手取官印，后果以武功挂印，官至枢密使。图源：《养正集语》，三秦出版社，2000。
是日尚有一种附带的礼俗，即所谓剁“绊脚丝”。小儿由人扶着两臂，在地上站着，由另外一个家人在小儿两脚间用力剁着，扶着的人问：“剁什么哪？”剁的人答道：“剁绊脚丝哪。”连说数遍，这样小儿就容易学步了。至于这个习俗的取意：是说生人乃由死人脱生的，相信三世轮转之说。新生儿是由死人转世，死人脚上的绊脚丝会阻碍小儿的学步，所以必得剁开。
如婴儿系由于拴娃娃而孕的，仍要于周岁之内举行还娃娃之仪式。
周岁也是小儿的头一个生日，故在做周岁纪念之外，也附带着做生日，富家和中等家庭要备下丰美饭食款待来宾，家人还要食面条和煮鸡子，小儿本人也得使他尝尝鸡鸭鱼肉等美味，并食煮鸡子一个，这叫做“开口”，从此以后可与成人吃一样的东西了。
第七节 其他节日
儿童在周岁之前节日最多，礼仪亦繁。过了周岁在成长期间并没有什么固定的仪式要举行。除了每年的生辰稍示庆祝外，便无其他节日。生辰的庆祝大多限于家庭以内，很少大办请客的，恐怕外人见笑，也怕小儿折福。
此外，凡过年过节或家人生辰以及家中或亲友家中有喜庆丧吊等事，在小儿生活中亦可算做节日，但亦属非正式的。
六七岁时为入学期，虽难为生活中一个新阶段之始，然在礼俗方面亦无何固定规范，更不得称之曰节日。
儿童到达成年期间，按我国古礼：男子成年曰冠，女儿成年曰笄，凡经冠笄礼后表明已属成人，对家庭对社会增加了新的责任及使命。不仅我国古代，即欧西各国以至初民社区，虽在近代对成年礼之举行尚十分重视。
三加冠图。冠礼的主体仪式为“三加”，即由正宾依次给受冠者加缁布冠、皮弁、爵弁，每次加冠都要配以相应的服饰。图源：《家山图书》（四库全书本），转引自《光明日报》（2020年09月05日11版）《传统冠礼及其时代价值》。
在廿世纪的北平，几乎已完全丧失了这个礼仪。作者曾与数位世居北平之老人谈话，询及该项典礼，亦多不能详告，今依所获，略述如次：冠礼笄礼之仪式及年限规定，在旗汉两族中并无若何差异，男儿年届十六由其家中男性尊长祖父或父择定黄道吉日，邀请乡邻父老，远亲近族，知交密友等前来参与典礼，佛前祖前烧香奉供，冠者向之行三拜九叩礼，然后与家中长辈叩头。以往未剪发是梳成辫子的，到了这天要由祖母或母亲给梳成盘髻，梳在头顶上，然后带上帽子。典礼完成，来宾与家人道贺，家长并备美馔款待。是日须由家长或亲友授以字，即所谓大号，日后不再呼命名而呼以字。
女儿年届十五则行笄礼，汉人一切仪式仍同前述，不过不似冠礼铺张之甚，来宾中亦多为女眷，并无授字之说。笄者着丽服，梳髻。若为旗人仪式则不同，笄者仅向祖先及家属中之长辈者请安，不行叩拜礼，盖旗人素尊未嫁女，以之视为异性人视为娇客也。
成人礼举行之日附带着一种仪式，即“开锁”是。旧式家庭中男女小儿唯一的饰物即是锁，它不仅是装饰品，同时也是长命的象征。至于锁的来源，大别有四：
一、亲友所赠或家人自铸的锁，在“三天”，“满月”，“百日”时由小儿之祖父母或父母为之佩带者。
二、百家锁，百岁时由父母或祖父母为之佩带者。
三、干父母所赠之礼物，在拜认之日由干父母为之佩带者。
四、许与神佛时庙中所赐，于拜师日，庙中师傅为之佩带者。
凡上列四种锁，不论那一种都要时常佩带的，待至成人后便不能再带了。命根已立住，再带怕不聪明，所以要在是日为之开锁。第一、二两种情形下，则由祖父母或父母行开锁礼。至其仪式系令子女跪于佛前或祖先前，将锁绳剪断；若系义父母所赠者，须由之亲自来开，其法同前，如远居异地不便前来，可由小儿之父母代行之，但须在神前祷告，声明缘由；若系庙中师傅授与（俗称跳墙和尚），在行成人礼前应去庙中还俗（即跳墙是也），跪在神前由师傅与之开锁。
锁之处置，在旗人方面多掷之河中或井中，汉人亦有扔到河里井里的，然大多数保藏于高阁，留为纪念。
习俗传说，锁不开，命不能久长，一怕立不住，二怕头脑不清楚，一生胡胡涂涂怎么办！锁是锁一时，不是锁一生呢。这是开锁的最大理由。
成人礼举行时，家长要对子女于行为方面品德方面有一番告诫：“成人了，不比小孩子，处处要小心谨慎，要博人家的称颂，别叫人家耻笑！”类似之语是最普通的。
晚近以来冠笄礼之说已无形废止，但在子女结婚前所举行之一种仪式，无异为变相的成人礼，即男在娶妻前一日，女在出嫁前一日，由家长带领与祖先及神佛叩头，并行开锁式，当日并由家中成亲友之女性尊长如祖母，母亲，姑，姨，舅母等授以洞房知识。此外就没有什么事情，也不宴客不撒帖，又是自家的一种应典举动而已。
订婚时并不开锁，至儿童订婚之期由未出世至成人后均可。平市守旧之家，在十岁左右订婚者较多。
总上所述为儿童成长前之主要节日。平市居民旗汉两族对这些礼俗的遵守，没有什么大差别，只不过是贫寒之家，因境遇所限无力讲求，由降生至成童不但一切仪式无有，即衣食两桩还发生问题呢！类似这样的情形，真是举目皆是。富贵之家，所遵礼俗与一般的无何差别，只是富丽堂皇，阔绰讲究罢了，特别是在子女稀少或久产不育的情形下，偶然得了子女，不论那个节日都要办一办，表示他们的欢欣。
作者之父曾结识一洪姓之旗族世家，可为例述：按该洪姓者，原籍关外，祖代移居北京，已四世。清时洪君曾任知府，亦蒙皇帝恩宠，家中之声望势派自是非同小可，但自命不幸的是子嗣缺少，计有两子一女，两子均已娶妇，数载尚未生子，切盼之情，不言可喻。七年前洪君之长媳，生得一子，于是洪君大悦，远亲近友都一概撒帖报喜，各家分别馈送红蛋三十枚和长生果（花生）一篓，以次每个节日请客办事。作者彼时家住北京，也曾随同家人参加了小儿的“满月”庆祝礼。是日洪宅的院里搭上席棚，大门二门悬挂红粉二色丝绸，大门影壁上贴着斗方红纸黑字的“喜”字，棚里摆好七八桌酒席，院子当中由杂耍艺人演唱着不同的节目，屋里屋外客人熙熙攘攘互相道贺着。主人抱着小儿与来宾相见。这天小儿穿着一身红缎绣花裤袄，颈上挂着金锁，腕上带着金镯……客人说了一大套庆贺欣羡的祝辞，喜得家人眉开眼笑。亲友都送礼物，不外小儿衣用金银饰物及红封套等。
听说过岁时也举行大办，不过没有满月时的隆重。据作者所知，此孩今已八岁，由出生至现在，一直享受着美满优越的生活。
婴儿降生后虽然撞过了“满月”，“百岁”，“周岁”等关口，然在保育上为使儿童平安无事计，仍要采用一套使儿易育法。这些举动若以科学的眼光来看，自然属于愚昧无知；然以民俗学之观点看来，确有其伟大的涵意存在。北平汉满两族之保育儿童长命方法，大体上无何差异，而其中奉行维谨者，乡村或较城市为甚。盖乡民教育知识腐浅，认为人生主宰系委之神明，故在保育方策上，亦不能有所例外也。
普通最常实行之保育方法，不外下列诸项，兹分别述之于次：
第一节 认干父母
俗话说：“儿女财宝不是强求的”；“儿女是命中注定，多一个不能，少一个不可”；“儿女是老天爷给的，不能嫌少，嫌多怨少是抅天的事，一定有罪的”……这类将产育看成命定，看成上天的予夺，其权之于神，征之于命的思想，在平市居民中之深于迷信者之意念中，确有着它伟大的潜势力存在。既然是不能强求，命中注定，则对于已有之子女不得不善加养护，使之易育。即便其中发生了波折，也要想法委屈求全，甚么破一破，解一解，认门干亲，也就遮过去了。至认干父母，俗语称之为“过门坎”，在北平是一种很流行的保育方策；不仅在北方，南方也是很通行的。
第一项 认干父母之动机
干亲是名分上的亲属关系，与血缘亲属不同，干亲可以随意结交随意断绝，同时干亲不以数目为限，一个小儿可以同时认上几个干父母，反之一个成人也可同时认上几个干子女。至干亲之结交，多由于某种原因，考其动机不外以次所述：
一、使儿易育及长命。在子嗣缺少，子息贵重，久生不育或多女少男，多男少女等情形之下，偶然得了子女或企盼中之子女，恐怕站立不住，于是把他认出去，意思已不算是自己的儿女了，这样总会保住了吧！再认干父母干父母是求得他的名或赐小儿以新名，因而小儿从这个大人身上得到新生命，于是就能“好养活”了。
小儿体弱多病，或生来命硬与父母相尅，或自降生后家中诸事不利等情形下，也要与小儿认个干父母，解一解，冲一冲。
二、联络感情。不拘是同族亲属，朋友或职属等，为巩固双方感情起见，往往以认干父母或干子女为借口，造成了彼此间的新关系。因为相认之后成为干亲，于原有关系之外，又添上了一层亲属关系。
三、怀有特殊目的。所谓特殊目的指地位之攫取，声望之藉重，财产之获得，虚荣心之指使等而言。为达到该项目的而拜认干父母者，亦时为吾人所见。考其动机则不外利己二字。作者可以举例为证，方之言之不谬。
十余年前作者之父供职吉林，当时曾有多位同事及僚属们欲拜认余之祖母为义母，虽经百般推辞，可是他们依然不顾，买好礼物来了就叩头，在称呼上也由“老太太”改为“干妈”，除年节生日亲来送礼拜祝外，平时也不断的来看视，俨然效亲子之劳。有的自己不愿出头而由其夫人来代替，甘心情愿的做个干女儿，他们认了亲之后，便要求谋事，升调，增薪等条件，同时在名望上也似乎增高了一等，动不动打着“我是某某老太太的干儿子，某某人的干兄弟”的旗号来炫耀于侪辈，因此会获得别人的尊敬。
再家父年及三十始得嗣，在未得之先，亲族中遂有人自甘将子女奉送。经拒绝后，又欲当为义子，终未果。揣其用意乃在财产之承继上。居心叵测，不言可知。
综上所述，为保育之动机而拜认干父母者，多系以小儿父母为主动，向他人要求请收为干子女，可以说是单方面的。为联络感情而拜认者，目的既为彼此和好，故可由任何一方来发动，或双方同时发动。至怀有特殊目的者，纯为“巴结”性质。目的不纯，用意显然。
第二项 时期
认干父母并无时期及年龄之限制，由初生至成人皆无不可。然为保育顺利起见，多于小儿幼年时期，至少在成童之前为之拜认。普通多认于过关、撞煞、交运之前，或小儿疾病缠身之时。若以联络感情及特殊目的为缘由，则更无关乎年龄及时间之问题了。
第三项 对象选择
拜认之先，必须选择对象。对象之选择依动机不同而有别：
一、为保育目的之对象选择。在南方有认未婚男女为干父干母者，而在北平为绝对不可。故于选择对象之际，仅以已婚嫁之男女为限。选择之标准主要有四：即必须姓名吉祥，子女众多，命相相生，及必为“全人”。只要合乎这四个条件，其他情况不成问题。
姓以刘姓为最佳，盖“刘”“留”同音，有将小儿留住之可能。故刘姓之人常常会有一个至几个干儿女，如蓝旗诚孚学校旁，住一刘姓者，为汉人，业木工，其父德禄现已去世，生前有干子七人，干女儿三人。按刘德禄君有子五人女三人，姓既吉祥，子女又多，所以他竟做了十个人的干父。“王”，“黄”，“崔”，“吴”等姓不为人喜，盖“王”喻“亡”；“黄”喻“黄”（即黄了，不能常存之意），“崔”喻“吹”，“吴”喻“无”……凡欲小儿长命百岁的活下去，多以此类姓氏为嫌。至其他姓氏，则不加计较。此外，“名”也很有关系，如其“姓”并无可取，但名中寓有吉祥象征者，亦为人所欢迎。作者识得一人因名寿彭，而被人认为干父。盖可得其荫庇，寿比彭祖了。
子女众多，特别是多子之家，最合乎当选的资格。一般人相信儿女是福，只有有福的人才能压得住。儿女多，表明他的福气大。就是认他做个干亲，多少也会沾得一些福泽的。
命相相生，更是要紧。小儿所以要认干爹干娘是因为他命中有缺，干爹干娘必能予以弥补。主要的是要“对命”，要“相生”。
所谓“全人”是夫妻子女一无所缺的人儿，这即是说“鳏”“寡”“孤”“独”是没有份的。
只要以上四种条件俱备，他如智愚，贫富，阶级，身份等在所不计。据作者所知有富认贫，贫认富，认妾媵，认娼妓，认行为不端者，认乞丐，认尼姑等等，事实俱在，亦非捏造。例如认妾为干母：作者家中识一穆姓者，有子四岁，认一荣姓者为干母。该荣姓家中有一妻一妾，选择结果，终于认妾为干母，盖妾之地位低下，取其贱视之意也。认娼妓：作者故乡奉天省沈阳县大窪村，有一齐姓妇人，名声恶劣，乃一妓非妓娼非娼之风流寡妇，时人皆名之为“养汉精”（东北骂妇人淫乱之野语），而竟有一李姓之乡绅将彼幼子认之为干母，亲友亦不为怪。认尼姑：同学廖女士有一弟，幼曾寄名于尼庵，并称尼为师，但往来之频，感情之合，无异干母子。认乞丐：在东北有认乞者为干亲的，北平则似乎无此情形，作者询之数人，皆曰：“未闻。”
所谓条件，按原则上是如此，但以一般人情方面言，富贵贫贱，阶级差等，身份地位，及人品优劣等，亦在慎选之列。普通多以门户阶级所差无几，身世清白，人格高尚者为宜。对干母之选择上尤重元配，至以妾媵、妓、你、乞丐、淫妇等为干母者，则不外取其贱视好养之意。事实上亦属罕见。
此外，对象选择不必限于相识之人，不识者可由人介绍或亲自投访，如蒙同意，即可结亲。
过于迷信之家，往往以大自然无生物为干父母，乡间尤多所闻。其中有拜石为干父母者，有奉树……烧香上供，崇奉一如人然。
二、为联络感情及怀有特殊目的者之对象选择。此种情形下，并无所谓严格之对象选择，更不以姓名吉祥，子女众多，命相生尅等为前提，双方原来都是相识的相友善的，做了干亲是促进关系之增加，友谊因之更巩固了。
晚近以来，异邦人士来华者众，国人喜与之游。曾受欧风熏染及文化水准高度的家庭中，每与异国人士为干亲。本校中西籍教授及职员互结干亲，即其例也。
第四项 结亲前之占算
一般情形，在儿生数日，数月，以至数年之内，一定得与小儿算一算命，查看查看他或她命中是否有所亏损，有否尅碰。首次算命多行之于命名之前，或于小儿生病时，但不论如何在十之前也得算一下，因为小儿多在六至十岁间为首次交运期，以次每十年交一运，若首次错过了时辰，是终生不利的。再儿童发育期间，逢关逢煞，关煞有关日后之功名富贵，不可置之不顾。三、六、九岁为撞关煞时期，若儿命中有缺，又不及早弥补，则必疾病缠身，难逃死网。
谨慎之家在与小儿认干父母之前，仍需占算。盖认干父母与五行命相攸关，属性八字不严加计较。五行缺何，即于干父母之命相中找补。
按五行金木水火土有阴有阳，阴多阳少宜认干父，阳多阴少宜认干母。小儿命硬，则财官印寿有缺，不得不借之父母，父母不能相助，则只有借之于干父母。虽五行无缺，亦不见得是富贵之命。故严格道来任何人五行命相不能十全十美，干父干母总是要认的。
五行中“水金相生”，“水木相生”，“土火相生”，“木火相生”，“土木相依”，“土与土比合”，“水土不容”，“水火不容”，“水水相怕”。选认干父母时必以上述之相生相克原则为准绳，至属性本无重大关系，然在讲求之家亦不无注意，凡两相不容之属性，则加以避免之，如“蛇”与“虎”，“羊”与“鼠”……盖因命相家所谓：“蛇虎如刀错”，“羊鼠一旦休”，“白马怕青牛”，“兔龙泪交流”，“金鸡怕玉犬”，“猪猴不到头”。至相合者为：“子与丑合”，“寅与亥合”，“辰与酉合”，“巳与申合”，“午与未合”，“卯与戌合”。
凡为使儿易育而认干父母者，事前必经占算手续。如果疏忽将事，反福为祸，欲悔无及。作者与蓝旗佟文俊老先生谈话时，彼于此点申明尤详，且力言不经占算之害。缘佟君现年五十九岁，满州正白旗人，婚前家中仅有父母及一兄，故对之珍视异常。年六岁时认同村一徐姓者为干父，拜认之前，未曾算命，果而未及一载，徐姓之子病故，佟君之胞兄亦染病不治。
事后追根溯源，乃知佟君本人与其干父之命相克——“水火不容”，不过干父命大，乃祸延于子。
不但在小儿方面要占算，即在被认者方面也要于认前卜算一番的，然后依结果再做定夺。
第五项 认亲时之礼仪及馈赠
在双方合完命相之后，确是相生相助的，于是这门干亲就做成了。事先要由双方或小儿父母于宪书中择一黄道吉日，为行拜认礼之期。富贵讲究之家也要撒帖请客，大大举办一番。早先都在家中举办，近年有的改在饭馆办事了。事前要准备好了应送之礼物，计与干父鞋一双（不拘是买的抑做的），干母鞋一双（有将小儿之胎发缝一缕于鞋底中者），裤一条（不拘单夹棉，亦不拘货料及颜色，总之以宽大为主，有的做成开裆式，即跨下留一口，约一尺长），发簪一个（不拘铜质，银质，金质）。以上为应备最低限度之礼物。鞋，表示永远跟随着干父母的足迹；裤，是在拜认之日小儿由裆口攒出或爬过，表示落生。穿上鞋，带上簪，象征着“头顶脚踩”，形影不离之意。
至其他礼物则随意相赠，须视家庭之环境，感情之亲疏及是否喜好顾全面子而定。豪富之家要送上十样或更多的礼物，但也不外衣裤鞋袜，金饰，其他用品，纪念品及食品等项。中等之家大多送上四色或八色礼。清寒之家只能送一双家做的布鞋，一条布裤而已。
干父母方面要备下饭碗一个，筷子一双，匙一把，小篮或小筐一个（表明拦住了），鞋一双，锁一个，及见面钱，数目不定。礼物的好坏，须视干父母之家庭环境及经济状况而定，富者赠以金银质或上好陶瓷的匙碗筷子，金银质的锁；而贫者则必竹木碗箸，铜锁或铜钱代之。以上为干父母方面最低限度之礼物。至其他附带之赠礼，则随意增添。普通在富贵之家尚佐以衣，裤，鞋，帽，饰物（表），玩具，用具，食品等，旗人方面也有送小型刀枪剑戟与干儿，祝其日后腾达之意。若系干女儿（不论旗人汉人），仍要送上一些饰物，如金镯，金手镏，金耳环子，金项链等。
到了拜认之日，小儿随其父母赴干父母家中，有的看好时辰，有的则俟来宾齐集后，即行拜认礼。首先与干父母家供的佛行三拜九叩礼，然后与相位行同样之礼，以次与干父及干母各行三叩首礼，彼家之长辈也都要给叩头，平辈的也都要行礼请安。旗人理解是“姑娘不磕头”，故一切礼仪皆以请安代之。礼毕，由小儿父母将带来之礼物献与干父母，鞋和裤须当时穿上，小儿年幼或身个小的就从裤裆口中爬出，年岁大，身量大的则由跨下爬过，这样举动是表示小儿是由干母所生的了。然后干父或干母把备好的锁与小儿带在头上。名之“挂锁”。锁的质不限好坏，式样不限美丑，只取其意义。阔绰的多送金锁，上刻“长命百岁”，“长命富贵”等四字吉语，锁下垂一红丝线或绒线繐。不论锁的质量及式样为何，一律须用蓝色绒线，丝线或棉线为锁链。链应由干母亲自编成，不然则须另请一位全人或年高的老太太代编。如果日后锁链断了或坏了，仍须由干娘再为编一挂，干娘若不欲编可再由彼委托别人代办。总之，小儿自己是不能随意更换的。
拜干亲场景。图源：四川省地方志工作办公室《蜀韵纪事》（第五辑）《保育习俗拜干亲》。
照例是认干父同时也附带着认干母，但指明是认干父的，须由干父挂锁；指明是认干母的，须由干母挂锁。这个锁是要时常配带的，直到男儿婚前女儿嫁前再由干父母与之开锁，那时才把它收起不带了。
在挂完锁之后，礼仪已毕。这时双方以至来宾互相道贺。从此在称呼上亦因之改变。不管已往是亲属关系，朋友关系，职属关系，甚至不相识的，在这时都成为亲属关系了。小儿要称干父为“干爹”，“干爸爸”，亦有就叫“爸爸”的，在东北居住之旗人，亦有称为“干老”的；称干母为“干妈”，“干娘”。对其他长辈与平辈皆与干父母之亲生子女一样称呼；并无差异。干父母则呼小儿之乳名或大名，客气一些的亦有呼为“学生”，“姑娘”的。小儿之父母及干父母彼此称为“亲（音庆）家”及“亲家太太”
普通在行礼这天，干父母另与小儿起一乳名或大名，多与本身的小孩名字排着。至随姓的在别省或有，北平则无。
是日酒席完毕之后，来宾各自返家，小儿也同着父母告辞归去。当日的费用按规矩应由干父母方面出，但是家境不好的或是吝啬成性的，多由小儿父母代付。
几天之后，同样，小儿的父母也要在家中或饭店中举办一番，主要的目的是谢干父母及酬谢来宾，于是撒帖备筵，干父母是必须光临的，此外干父母家中的其他人员也在被邀之列。虽清苦之家，也要备上几样菜蔬，共同饮酒称觞，此后就没有其他固定的仪式要举行了。
第六项 双方关系
亲属关系固定之后，双方是依着互亲的礼节来往应酬，说：“干亲在走上”，走的近，如同一家人似的；走的生疏，则不过是虚应故事有名无实而已。大凡有规矩的人家特别是旗籍世家，对于礼节非常重视，不论说话行事丝毫不敢逾越礼的雷池一步。在干亲的走动上，更要谨慎周到，免得对方挑礼和别人见笑。
凡遇年节（旧年五月及八月节）或干父母生日，小儿必去干父母家拜贺，小儿本身的生日也得去给干父母磕头，此外凡遇干父母家或其亲友家一切喜庆丧吊也必须参加。拜年拜寿要行磕头礼，拜节则以鞠躬或请安代之。不论拜年拜节小儿亦须与干父母家中之长辈及年长平辈行敬礼。总之，名分所在，无异干父母家的人，故对一切礼仪上必维恭维谨，方尽人子之情。
小儿多由父母伴同前去，富庶之家每次都要带上一些礼物，大多在生日时送寿桃寿面，年节时送应节食品等，一如习俗应酬规例。
干父母在每次小儿前去时都要留吃饭和给钱或送东西。在干父母方面每逢年节，亲家生日，小儿生日及一切婚丧庆吊等事宜也都要前去，讲究之家也必携带礼物。小儿生日之时，干父母除应送点心水菓米粮蔬菜等食品外，并送衣帽鞋裤等件，表示使儿丰衣足食，不愁生计。每逢旧年除夕之日要备肴遣仆送至儿家，俗名“年夜饭”，小儿食之可保长寿。
以上所述不过是在礼节上应遵守之应酬，然实际上双方如感情融洽的，一月两月一来往，三天五天一见面的也尽多的是；生疏的或异地而居的，成年见不到一面，至于礼仪的奉行，物质的馈赠更是谈不到了。
干父母中也有予干儿女的衣食教育上很大补助的，干儿女中也有尽力孝顺的。双方关系密切的不只限于一辈，两代三代之后两家仍保持着以往的友谊的，也不在少数。
第七项 断亲
干亲是礼俗上及名分上的联系，并无血属关系；干亲可以断，而血缘亲属则无论如何不能断绝。
既名之为亲，按礼似不应断，然以客观条件之影响，断亲乃为必然之事实。下述诸项原因，可概括其一般：
一、自然的断绝。最显然的是双方当事人之一方或双方的死亡，关系因之中断。干父干母中有一人健在，关系尚可维持。若干子女死于先，则关系不能久延。一则本父母不欲触动伤感；二则无形中认为干父母没有福气，压不住他们的小儿。因悲而恨，不如远之距之。
二、反福为祸。凡事前未经占算或算而未应，以至事于愿违，灾祸频临等情形下，关系也会中断的。常见的情形是小儿认了干父母后，家中屡遭不幸或病害丛生，因之小儿之父母会归罪于对方之不祥所致，若不与之两断，难保安康。反之，若在干父母方面遇到了同样事件，他们也要提出断亲之意见的。
三、贫富悬殊。“富而忘贫”，“乐以忘忧”，正是代表着一部分人的心理。在结亲之时，双方家境无差别，日后一方或贫或富，因而形成阶级的悬殊。富者不欲再与贫寒之辈保持其亲属关系，因而而提出断亲条件。此类条件多由富者先行提出，盖恐有伤尊严，耻与贫人交也。
四、外力压迫。男女婚后，往往因为婿家或岳家之反对而与干亲断亲的。至其理由，约为：（一）恶其贫寒，与贫人交往有辱光彩。（二）恶其家风不端，如行为不良，出身不正之人。（三）恶其无礼，子女婚时，以及婚后，如婚礼不曾参加，又无馈赠，日后又不走动等情形，则不得不与之相断。
五、其他。他如远居异地，自然生疏，虽其名分尚在，而事实上形同断绝。
至断亲之手续及仪式，有讲求的有不讲求的。讲求的人家，必郑重其事，事先以信件或直接间与对方善意的提出断亲之因，双方同意后，择个吉日在干父母家中与小儿在佛前或祖先前开锁，以剪断绳，置锁于箱柜之中，以后永不再带。双方亲属关系虽断，然仍保持以往的友谊，不生误会及怨恨。另有一种情形，是断亲后以往情谊随之消灭，日后你东我西，各不相扰，真所谓感情破裂了。
至不讲求礼节的家庭，并无所谓断亲仪式。一方或双方感到不如意时，于是平日不再来往，年节生日一概不去拜贺，彼此日久疏远，淡然处之，无形中宣告了亲属关系之断绝。至开锁仪式也不需要干父母来执行，等到婚前由本生父母代替了。
总之，干亲虽有断之一说，而事实上谁也不愿这样做，何苦得罪人！听之无妨，断之有害，还不如睁一个眼闭一个眼，任其自然，俗语说：“认啦吧！”
第二节 过继或抱养
小儿之八字与父母相克、相冲，或因本身子女太多，或不喜爱，或无力供养，或为觊觎他人之财产等原因，便要将小儿过继与伯叔、族人或亲友，过继也要经过算命手续，双方对命才成。小儿要与过继之人叩头，呼之为父母，称本生父母为伯，伯母或叔娘，一视与过继人之关系而定。小儿要随姓更名，住在彼处，一切生活费用皆由彼方担负，并有承继财产权，小儿与本父母仍时常来往探视。此外尚有“寄名”于多子之人，由彼代起一名，并随其姓，宛然如彼之子，小儿仍住自家，俟长成后再改回原姓名。另有“喊疏”之说，即小儿不呼父母为父母，而易以“伯”“叔”“伯母”“婶母”等称呼，不过这类情形是极少见的。
第三节 许与神佛——跳墙和尚
除寄养于人之外，亦有许献给神佛者。目的在求得神佛的福泽，神佛的荫庇，因之小儿得保长命无虞。有在未生之前已由父母许献者，有在生后而献者。献，又分为寄名的与真实的两种。寄名是将小儿送至庙中，由庙中主持把儿名注入簿册上，并认庙中和尚为师傅，师傅给取个法名，挂上一锁，名为寄名锁，系用蓝线穿铜钱制成。至许与神佛之意是：“跳出红尘外，不在五行中。”于是掌生命大权之神，无权过问了。献时要烧香上供，并许何年还俗。礼仪完毕之后，小儿一如往日在家生活。不过在年节，圣会，善会，初一，十五要去叩头。年关，节关仍要与师傅送些钱，米粮，用品及衣鞋等件表示孝敬。小儿既然出了家，头发是要剃去的，直到甚么时候跳了墙才能复留。
小儿到了九岁，十一岁或在婚前一月，必须还俗跳墙。事前须择一吉日，备好香蜡纸供，并红布一方，筷子一把，新簸箕一个，笤帚一把，牲口一头。及期父母带其向神前焚香祷拜，然后使儿持笤帚簸箕洒扫佛堂，扫毕，由师傅令儿跪佛前与之开锁，将锁留置庙中，这时师傅便叫小儿横卧一板凳上（凳横陈于院中，上铺红布），师傅以箸击儿身，口中说着：“你前殿不烧香，后殿不洒扫，今天一把乱棍，将你打出门去，以后永远不许再回庙来。”于是小儿起身，跳过板凳，一直跑回家中，一路不许回头，不许说话，此即所谓跳墙还俗了。到家后先剃头留发，从此他不再是出家人，也不属于神佛了。既返红尘，则可娶妻生子，无所禁忌。
至真实献神佛者，须将小儿舍于寺院，一切服装经课与僧无异，不能还俗。即是还俗的也要在出家时说好，捐给庙上多少钱。手续也较麻烦，且须极费周折。至还俗仪式与跳墙同。
在北平男女儿童皆可寄名出家，男儿多许与关帝庙、老爷庙、吕祖庙、娘娘庙等；女儿则多许与尼庵，俗名又僧庙，城里之太平庵、三圣庵为其著者。
许与神佛者，普通多采寄名方式，盖真实和尚，为状良苦，父母爱子心切，多不忍之。
第四节 烧替身及收魂
小儿体弱多病，父母为预防其夭折计，乃令裱糊铺用纸糊一三尺来高之小人，并将小儿之姓名、生辰、年庚等书于另一纸上，于旧历正月十五日，烧香上供，焚于庙中。因为一般人相信人是受神力之支配，小孩往往是庙中童子偷生下来的，现被发觉，神佛派人来捉，必还一纸人以代之。也有的相信神要用人的时候，就得叫外边的孩子回来，孩子所以夭亡，全是造因于此。若用个纸人来代替，从此在神前销账，于是活着的小儿可免于死，可不被召回了。这种以纸人来代替活人之保育法，俗名之曰“烧替身”。
小儿多病之又一除灾方法为“收魂”，即由算命先生将小儿之生辰八字写在一块白布上，放入于一瓷罐或坛里，然后在神坛前念咒弄法，再将坛送至庙中去“收禁”，即托庙中娘娘为之保管。有的也把所写之生辰八字置于一红袋中，交与娘娘收禁。到了十二岁以后，魂已稳定，始可开禁。开禁时仍由一算命先生执行，弄点邪法，念念咒语，将红布取出，交与父母。
此两种保育方法，迷信色彩太浓厚，乡中尚有奉行者，但为数亦不多睹。
第五节 佩带避邪物
邪魔缠身，必遭疾病。小儿“火力”（气魄）不旺，更架不住邪魔鬼怪的侵袭。所以要为之佩带避邪物，以御不测。通常认为有避邪作用之对象，计有下列诸端：
一、古钱与金属质的锁。由小儿之父母到庙中神前供桌上，或女巫家的神前去讨。讨时须焚香上供，然后以蓝线串铜钱数枚，铜钱的选择，以铸造年代，皇帝年号，坐位的时间及皇帝的寿命为准。越久远的越好，取其长命之象征。挂在小儿头上，称为“挂锁”。至十二岁时魂定了再到庙中或女巫家中焚香上供，酬谢神灵，把锁打开，称为“开锁”。经过一锁一开，可以通身无病。
二、金属饰物。项圈，耳环这类东西，本为饰品，但以迷信之眼光看来，可当它为神秘之刑具用。带它是可使小儿长命，不致夭亡，以其有了刑具锁缚故也。俗称此项佩带物为“带镣枷”，镣枷，即刑具也。及至到了相当的年纪，十二三岁，再把这神秘的刑具脱去。
佩戴项圈的儿童。图源：中国历史百科全书（第十二卷 民风民俗），吉林大学出版社。
三、带符咒。用红布缝小口袋一个，内装黑豆数粒及道士所画的符，系于肩上，或缀红布一条。皆可避邪祟，保康宁。
四、佩香火。求了神的香火佩在身上，可以避免魔鬼来侵害。求香火的办法，是预备些香蜡纸张以及供品，到娘娘庙里去拜祝，陈明求香火的理由，然后将佛前未焚的香，带两根或数根回来，装在红布口袋里，叫小儿带着。
五、雷殛木。被雷殛碎之木，尤以旗竿，电线竿的为最灵。用红布做成小口袋，内装雷殛木碎块少许，挂于小儿怀中。
六、殉葬古物。殉葬古物出土后可以避邪，饰物，珠宝，腰珮等可时常佩带。
七、挑钱纸。办丧事门口所置之一缕白纸条，于接三日烧化，俗传可以用之避邪。
八、纸牌中之老千。赌具中的纸牌，共一百零八张，相传为梁山泊的一百零八条好汉的影射。中有“左千”（俗称老千）呼之，盖指为宋江或鲁智深，因无确据，不敢肯定。相传“老千”避邪。凡患疟疾者家人用“老千”一张背着病人插在裤带上，或放在妇人发髻里，可立愈。
其他足以避邪之物虽不在少数，而小儿所常佩带者以上述八种为最多。
第六节 易服装及易名
男女儿童在婴儿时代，无所谓服饰之分，稍长则有别。迷信者之父母为保育上之顺利计，每将小儿男扮女，女扮成男装，并且要穿过百家衣，有眼鞋，带过虎头帽，男孩并要带耳环。不但如此，在呼唤上也故意换称，有的将名异置，如男孩取个乳名叫“妞子”，起个大名叫“润芳”。
异服装，异名字，表明阴阳倒置，小儿因之可得长命。
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